Na hraně svobody a závislosti

Proč někteří lidé tuto intenzitu vyhledávají, zatímco jiní se riziku za každou cenu vyhýbají? Z evolučního hlediska mohlo rizikové chování přinášet výhody, průzkum, vůdcovství, odvahu v boji. Dnešní hory a vlny mohou být ozvěnou dávných zón nebezpečí, přetvořených v dnešní výzvy.

Z psychologického pohledu pochází někteří sportovci z prostředí traumat nebo emoční dysregulace. Vysoce intenzivní situace jim poskytují jasnost tam, kde dřív panoval chaos. Nebezpečí se stává známým. Pro jiné má tah k extrémům existenciální rozměr: hledání smyslu, identity nebo znovuzrození skrze utrpení. V obou případech se však to, co začalo jako svoboda, může postupně proměnit v psychickou závislost.

Stavy mysli, které působí osvobozujícím dojmem, se mohou stát návykovými. Neurochemická lavina spouštěná extrémními situacemi, dopamin, adrenalin, endorfiny, může vytvořit vzorec podobný závislosti na látkách. Aktivita se stává nejen volbou, ale nutností.

Sportovci často popisují „pád“ po návratu z expedice, pocit otupělosti, odpojení, nebo dokonce deprese. To, co původně vypadalo jako odvaha, se může proměnit v závislost: ještě jeden vrchol, ještě jeden skok, ještě jeden okamžik, kdy se cítí naživu. Postupem času může tato honba za svobodou paradoxně zužovat možnosti života – vztahy, každodennost a obyčejné chvíle se začínají jevit jako prázdné.

Před pár dny jsem se vrátil ze Švýcarska, kde jsem s přáteli chodil po kopečkách. Nešlo o žádné honění se za extrémy, přesto jsme nachodili několik kilometrů v náročnějším terénu. Uvědomoval jsem si, jak takové chození, podobně jako extrémní sporty, může být těsně spjaté s výkonem, s posouváním se výš, dál, rychleji… V tom případě pak stínují nastavení kapitalistického buldozeru, což je však jiná debata.

Upoutala mě masivní publikace fotografií vydaná na počet Ueliho Stecka. Tento horolezec, známý jako Švýcarský stroj, byl symbolem lidského potenciálu i nebezpečné hranice, kde tento potenciál končí. Vystoupal na Everest a další vysoké vrcholy rekordní rychlostí, často sám a bez kyslíku. Jeho přesnost, duševní kontrola a fyzická výdrž byly legendární.

Přesto sám přiznával, že jeho vnitřní nutkání lézt nebylo vždy racionální. Bylo osobní, vnitřní, někdy až kompulzivní. Opakovaně se vracel na hory, které ho téměř zabily. V roce 2017 zahynul při přípravách na ambiciózní výstup na Everest a Lhotse. Jeho smrt vyvolává trvalou otázku: Projevoval Steck nejhlubší formu svobody, nebo ho nakonec pohltila samotná věc, která ho definovala?

Pasti identity

V dnešním světě jsou extrémní sportovci často veřejnými osobnostmi. Jejich výkony jsou dokumentovány, značkovány a monetizovány. Sociální sítě, sponzorství a veřejný obdiv mohou posilovat rizikové chování, i když psychologická cena roste.

A to vytváří novou past: když je naše identita spojena s hranou, jak z ní jednou ustoupit? Jsme pak skutečně tak svobodní, jak se na první pohled může zdát? Kde je hranice? Je hledání rizika samo o sobě nezdravé, nebo může být platnou, dokonce transformační součástí lidské zkušenosti?

Odpověď možná nespočívá v samotné aktivitě, ale ve vztahu, který k ní daný člověk má. Používá sport k útěku, nebo k hlubšímu spojení se životem? Cítí se svobodně, nebo uvězněně s potřebou opakovat stále nebezpečnější výkony?

Jako psycholog se zdráhám kreslit ostré hranice. To, co jednomu připadá jako posedlost, může být pro druhého posvátným rituálem. Přesto jsou tyto otázky důležité. Zvou nás k zamyšlení nejen nad těmi, kdo tato rizika podstupují, ale i nad námi samými: Co nás činí živými? Jak definujeme svobodu a co jsme ochotni riskovat, abychom ji mohli ochutnat?